دنیای سیاست

aliuser — Sun, 03 Dec 2006 15:57:12 GMT

بخش دوم گفت و گوی استاد محمد مهدی فقیهی

آیت الله فقیهی، منکراتی هار ا "بیمار، بی سواد و مقدس نما" خواند

بخش دوم گفت و گو با "شهروند"

چندی پیش، بخش نخست گفت و گوی "شهروند" با آیت الله دکتر محمد مهدی فقیهی از تئوریسین های حکومت دینی در ایران، و رهبر جناح جدید سیاسی مذهبی، موسوم به "نواندیشی دینی" منتشر شد و بازتاب های فراوانی نیز داشت. وی در بخش نخست این گفت و گو، بیشتر به انتقادات خود به جریان مصباح یزدی پرداخته بود و صراحتاً از مصباح یزدی با عنوان «خطر اصلی دین و انقلاب و علت اصلی فرار مردم از دین» نام برده بود. وی همچنین با اشاره به گروه طرفدار مصباح یزدی گفته بود «در نگاه این دوستان، شرب خمر از گناهان بزرگ شمرده می شود، اما غیبت کردن، تهمت زدن، بی حیثیت کردن و دروغ گفتن در شمار گناهان نیست. در حالی که شرب خمر، حتی اگر مصداق خارجی پیدا کند، (اگر در مرئی و منظر نباشد) گناهی است بین انسان و خدا، و خداوند هم همواره بر پوشاندن عیوب دیگران و کتمان پنهانی های مردم اصرار دارد. اما آقایان فردی را در ماشین خودش یا در مجلسی دستگیر می کنند، این آقایان دهان متهم را بو می کنند و بعد او را متهم به شرب خمر می کنند در حالی که در اسلام، طبق نص روایت، اولا بو کردن دهان مردم جایز نیست و ثانیا قاضی نمی تواند بر اساس بوی مشروب دهان کسی، حد بر او جاری کند و به هر صورت چیزی را اثبات نمی کند. اساسا" در اسلام، استنطاق از مردم در مسائل منکرات نه تنها جایز نیست بلکه حرام است.» (لینک بخش اول مصاحبه)

آیت الله محمد مهدی فقیهی در بخش دوم این گفت و گو با اشاره به مبارزه با منکرات توسط گروهی "بی سواد" می گوید: برخوردهای غیر مشروع و گاه حرامی که از سوی برخی افراد کم سواد و بی اطلاع از اهداف و مقاصد شریعت، در برخی از این مقاطع رخ داد، بی تردید منشا بسیاری از ناهنجاری های اخلاقی، فرهنگی و حتی خسارت غیر قابل جبران در حوزه های سیاست و اقتصاد شد. از نظر شریعت مقدس اسلام فضولی و تفحص و تجسس در حریم خصوصی افراد حرام مسلم است و هیچ استثنائی بر نمی تابد. همچنین بازجویی در کل حوزه مسائل آبرویی و جنسی و مشابه آن حرام موکد است.

متن بخش دوم و پایانی این گفت و گو در پی می آید:

_ آیا در فقه اسلامی و مذهب شیعه مساله منکرات و برخورد با آن مطرح شده است؟
کلمه منکر که جمع آن "منکرات" می شود، از معنایی بس وسیع و عمیق درفقه اسلامی برخوردار است. "منکر در مقابل معروف" بنا بر آنچه "راغب اصفهانی" آن را تعریف کرده است، عبارت است از : آنچه عقل سلیم آن را قبیح و ناپسند می داند. و معروف در مقابل آن است. بنابراین تعریف که صحت تقریبی آن از فحوای بسیاری آیات بر می آید، هر آنچه عقل سلیم آن را شایسته بداند معروف و آنچه را عقل سلیم ناشایست بداند تحت معنای منکر جای می گیرد. این نکته هم گفتنی است که بنا بر مسلمات کلامی شیعه حسن و قبح عقلی است، و این انسان سلیم العقل و دارای فطرت سالم است که زشتی و زیبایی و شایستگی و ناروایی هر پدیده را به نیکی تشخیص می دهد. (توضیح مطلب بماند برای بعد)، اما سوگمندانه این لفظ به ویژه در سی سال گذشته برای بخشی از رفتارهای خاص به کار رفته، از معنای اصلی تا حدودی فاصله گرفته است.
بسیاری از مسائلی که برخی از این بزرگواران حساسیت بس ویژه ای برای آن قائلند، یا از اساس از حساسیتی قابل اعتنا برخوردار نیستند و یا در میان انبارهایی چنین انباشته از انبان مشکلات، از اولویتی برخوردار نیستند، تا آنجا که گاه از فرط فاصله با مسائل جدی و دارای اولویت، پرداختن به آنها و عمده کردن عوامانه آن، انبار های پرمشکل دیگری هم بر دشواری های پیشین می افزاید، دین و شریعت را از توجه و حل اولویت ها باز می دارد و متدینان را بیش از گذشته در اثر جهل و تحجر مدعیان ناصالح دین در باتلاق مشکلات رنگارنگ و آزار دهنده رها ساخته، بذر لائیسیزم و در صورت خوشبینی سکولاریزم را مجال کشت و رشد می دهد.
برای پرهیز از اطاله کلام و رعایت ایجاز، عرض می کنیم: کلمه "منکرات" بسان کلمات و حتی شعائر بسیاری پس از انقلاب به واسطه "کم اهمیت دادن به مسائل اجتماعی علی رغم اهمیت بسیار آن، از معنای اصلی و حقیقی خود تا حدودی عدول کرد و گاه تا آنجا پیش رفت که به نام مبارزه با یک منکر، منکرات عظیم و خسارت سهمگینی بر مناسبات اخلاقی جامعه بر جای گذاشت.
برخوردهای غیر مشروع و گاه حرامی که از سوی برخی افراد کم سواد و بی اطلاع از اهداف و مقاصد شریعت، در برخی از این مقاطع رخ داد، بی تردید منشا بسیاری از ناهنجاری های اخلاقی، فرهنگی و حتی خسارت غیر قابل جبران در حوزه های سیاست و اقتصاد شد.
دلیل این امر این بود که پرداختن و اصلاح چنین حوزه مهمی بیشتر به سازمان های ابتدایی و بی بهره از اولیات دانش های ضرور در این حوزه و عناصر کم دانش، مقدس نما، زهد فروش، بی سواد و بی اطلاع از موازین شریعت و گاه افرادی با خصلت های سرشار از مشکل واگذار شد، که در لباس مبارزه با منکر، گاه به اشاعه منکرات و تشییع فاحشه پرداختند که نتیجه طبیعی آن پیش روی توسعه مفاسد اخلاقی و ریختن قبح پلشتی های اخلاقی و دوری از فضائل و خصلت های برجسته انسانی شد. یعنی برخی سازمانها و عناصر با کارکرد ضد دینی و نامشروع و بیمارگونه شان، درست در جهت عکس اهداف بعثت انبیا و مغایر با گوهر ادیان آسمانی حرکت کردند.
تا آنجاکه پس از اطلاع یافتن مرحوم امام خمینی از شیوع چنین کردار نا مشروعی، در پیام (موسوم به فرمان هشت ماده ای) که سراسر عتاب به مسئولان امر بود، خواهان برخورد جدی با این رویه ها و این افراد شدند.
با نگاهی به سیره و سنت پیامبر اعظم و امیرالمومنین و حتی خلفا (درحدود پنجاه سال) شاید نتوانیم یک مورد پیدا کنیم که آنها مشابه این متهمان یا محکومان را حتی به دادگاه فرا خوانده باشند، چه رسد به آن که آنها را محکوم به حد یا تعزیر یا ... کرده باشند.
از نظر شریعت مقدس اسلام فضولی و تفحص و تجسس در حریم خصوصی افراد حرام مسلم است و هیچ استثنائی بر نمی تابد. همچنین بازجویی در کل حوزه مسائل آبرویی و جنسی و مشابه آن حرام موکد است، ولی سوگمندانه هنوز شاهد ورود به حریم خصوصی افراد و حتی کاهی را کوه کردن یا اجبار به اعتراف کردن گاه از سوی باقی مانده همان افراد پیشین، یا تجسس در حریم مردم و هتک آبروی مردم (که در نگاه شریعت با عظمت خانه کعبه مقایسه می شود) آن هم به بهانه ها و عذر های بدتر از گناه اگر چه بسیار اندک، اما به چشم می خورد. آیه الله شاهرودی از کسانی است که کوشیده است از این گونه برخوردها جلوگیری کند.

_ با این تفسیر، پس از نظر دین اسلام، نمی شود از جوانان دختر و پسری که به تفریح رفته اند بازجویی کرد؟
با سخن قبلی، پاسخ این پرسش شما نیز روشن می شود. پرسش از نحوه ارتباط زن و مرد یا دختر و پسری که بدون ایجاد فضای گناه راه می روند از نظر اسلام جایز نیست. دیگر اینکه توهین و برخوردهای زبانی خشن یا برخوردهای فیزیکی خشن در شریعت اسلام حرام است. آنچه بنده عرض کردم تقریبا مورد اتفاق فقهای شیعه و به ویژه رهبر معظم انقلاب اسلامی است که بارها بر آن تاکید کرده اند.

_ با توجه به آنکه فرمودید فرصت اندکی دارید، سوالاتی دارم، به هرکدام که فکر می کنید پاسخ دهید. آیا اسلام دستور بازجویی و نفوذ به خانه های مردم و دخالت در مسائل خانوادگی آنها را می دهد؟ آیا مجوز استفاده از خشونت در منکرات وجود دارد؟ جایگاه حدود اسلامی مانند تازیانه و اعدام و سنگسار در حقوق ایران چیست؟ ضعف های سیستم اسلامی مانند مجازاتهای اعدام را چگونه با شرایط جهان امروز تفسیر می کنید؟ آیا نظرات شما مورد تایید علمای اسلام و مسوولین حکومتی می باشد؟ آیا این دیدگاه ها، دیدگاه غالب مسوولین اجرایی است؟
پاسخ به برخی دیگر از پرسش ها باعث مشکل مضاعف است.

_ جناب آیت الله، آیا مایلید در میزگردی در کانادا یا آمریکا با حضور رهبران ادیان دیگر شرکت کنید و از تئوری های دینی خود دفاع کنید؟
بله، از هرگونه پیشنهاد برگزاری میزگرد استقبال می کنم.

_ و به عنوان سخن آخر...
به رغم اختلاف فراوان ما با تفکر جناب آقای مصباح، اینجانب به دلایل متفاوتی از به کار بردن کلمه آیه الله در مورد خودم ناخشنود و هم پرهیز دارم. امیدوارم دوستان محترم دربازنگری به همان "حجه الاسلام و المسلمین" بسنده کنند.

_ از شما بسیار سپاسگذارم.
من نیز از شما تشکر می کنم و شما را به خدای انسان و اسلام می سپارم.

موضوعات مرتبط:
خشونت در اسلام، مصاحبه اختصاصی "شهروند" با آیت الله دکتر محمد مهدی فقیهی، تئوریسین حکومت اسلامی

aliuser — Fri, 01 Dec 2006 20:49:48 GMT

ساعتی پیش در حال تماشای افتتاحیه بازی های آسیایی دوحه بودم که دیدم این خواننده هندی که عکسش در زیر آمده، شروع به خواندن کرد، جالب آنکه آقای دکتر احمدی نژاد رییس جمهور ایران اسلامی، نشست و خیلی راحت این صحنه ی مسهجن!! را تماشا کرد.

چشم سرکار خانم همسر سخنگوی دولت روشن!

خواهر احمدی نژاد در "دنیای سیاست"

aliuser — Fri, 01 Dec 2006 16:28:01 GMT

امروز داشتم از کنار مسجد می گدشتم، دیدم توجه برخی به اعلامیه ای جلب شده. جلوتر رفتم دیدم نوشته که "سخنرانی خواهر احمدی نژاد ساعت 2بعد ظهر در ورزشگاه تختی"

پرسیدم این را کی زده است. یکی آن اطراف آمد و گفت: یک اقای بسیجی آمد و این را زد و رفت.

باید کم کم منتظر حضور خواهر آقای رییس در "دنیای سیاست" هم بود.

اظهارات بی سابقه و جالب رییس جمهور سابق آمریکا

aliuser — Thu, 30 Nov 2006 12:41:20 GMT

كارتر: فلسطين سرزمين فلسطيني‌هاست، نه اسرائيل/ حماس از سال ‪ ۲۰۰۴‬حتي يك اقدام تروريستي انجام نداده

كتاب "فلسطين، صلح آپارتايد نيست" نوشته "جيمي كارتر" رييس جمهوري آمريكا با اعتراض اسرائيلي‌ها كه آن را "بمبي قوي تر از بمب اتم عليه اسرائيل " قلمداد كرده‌اند، به بحثي داغ در آمريكا تبديل شده است.

اين كتاب ‪ ۲۳‬آبان ماه در وين منتشر شد و اكنون با حضور كارتر در شبكه هاي تلويزيوني آمريكا و دفاع سرسختانه از محتويات آن، عملا آمريكايي‌ها را از خوابي ‪ ۶۰‬ساله بيدار كرده است.

سلطه كامل رژيم اسرائيل بر رسانه‌هاي همگاني آمريكا باعث شده تا آمريكايي‌ها پيوسته فقط آن بخشهايي را بشنوند، بخوانند و ببينند كه اسرائيلي‌ها مجاز مي‌دانند.

اكنون كارتر مي‌كوشد تا "داستان تاريخ غمبار فلسطين" را براي آمريكايي‌ها بازگو كند، داستاني كه تنها بخشي از آن زلزله‌اي را در آمريكا ايجاد كرده است.

كارتر سه‌شنبه شب به وقت نيويورك (روز چهارشنبه به وقت تهران) با جودي وودراف مجري شبكه "پي بي‌اس" آمريكا به گفت و گو نشست و به پرسش‌هاي او درباره كتابش پاسخ داد.

مجري: عنوان اين كتاب انتقاد آمريكايي‌هاي حامي اسرائيل را همراه داشته است. فكر نمي‌كنيد كه اين عنوان تحريك‌آميز باشد چرا كه سركوب سياهپوستان آفريقاي جنوبي را توسط سفيدپوستان يادآوري مي‌كند.

كارتر: بله. ولي واژه تحريك آميز حتما نبايد بد باشد، من قصد داشتم افكار را تحريك كنم.

مجري: با كلمه آپارتايد

كارتر: اين عنوان را براي تحريك بحث، مجادله و تحليلهاي كنجكاوانه از قضيه فلسطين و شرايط فلسطيني‌ها انتخاب كردم كه كاملا در سراسر آمريكا وجود ندارد ولي هر روز در اسرائيل و اروپا مطرح است.

به نظرم لازم است كه در كشور ما، مردم متوجه شوند در نوار غزه چه مي گذرد. اين عنوان را خيلي با دقت انتخاب كردم.

فلسطين اول از همه است چرا كه اين سرزمين فلسطيني‌ها است و نه اسرائيل.

دوم تاكيد روي صلح است، سوم هم آپارتايد نيست و من مفهوم آن را نمي‌خواهم آپارتايد ببينم.

در حال حاضر كه روند صلح كاملا خاموش است و حتي يك روز هم ظرف شش سال گذشته براي مذاكرات صادقانه جهت صلح در اسرائيل وجود نداشته است. من مي خواستم روند صلح را دوباره زنده كنم.

مجري: آيا مي‌گوييد كه روند صلح خاموش است. اما همين امروز "رايس" وزير خارجه آمريكا اعلام كرده كه اواخر هفته با "محمود عباس" رهبر فلسطيني ها ملاقات مي‌كند، آيا اين نشانه پيشرفت نيست.

كارتر: اين كه با طرفين صحبت شود خيلي خوب است اما من صحبت از يك روز مذاكره كه توسط آمريكا طراحي و ترويج شده باشد، مي‌كنم.

ظرف شش سال گذشته بين فلسطين و اسرائيل چنين روزي نبوده است و از نظر عملي بحث مذاكره خاموش است. منظور من اين نيست كه آمريكا از اسرائيل ديدار نكرده و با آنها و فلسطيني‌ها صحبت نكرده است.

اما واژه آپارتايد نيز ربطي به نژادپرستي ندارد و ربطي به اسرائيل به عنوان يك ملت ندارد. اين آپارتايد كه در سراسر سرزمنيهاي اشغالي شايع است آزار شديد فلسطيني‌ها مي‌باشد كه توسط اقليتي از اسرائيلي‌ها انجام مي شود.

صحبت از نژادپرستي نيست بلكه ميل آنها به اشغال و ضبط و استعمار سرزمين فلسطين است.

پس اين نظام توسط نظام خشونت بار اسرائيل در سرزمين فلسطين و فلسطيني ها كه مي‌خواهند در سرزمين خود زندگي كنند، طراحي شده است.

براي اين كه صلح ايجاد شود اسرائيل بايد از سرزمينهاي اشغالي بيرون برود نه اين كه تنها از چند جايي كه مايلند بيرون بروند و ‪ ۱۵۰‬قسمت ديگر از سرزمين فلسطين را رها كنند.

مجري: كتاب شما زماني منتشر مي‌شود كه رايس قرار است با رهبر فلسطين و "اولمرت" نخست وزير اسرائيل كه به تازگي صحبت از پيشنهادي جديد مي‌كند، ملاقات نمايد. اولمرت مي‌گويد: "ما قسمت عمده كناره باختري را پس مي‌دهيم، از قسمت عمده كناره باختري بيرون مي‌رويم، زنداني‌ها را آزاد مي‌كنيم"، آيا اين همان پيشرفتي نيست كه شما به دنبال آن هستيد.

كارتر: اين قدم كوچكي است كه قسمتي از سرزمين فلسطيني‌ها را پس مي‌دهند، اسرائيلي‌ها بايد همه سرزمين فلسطيني‌ها را به آنها پس بدهند.

قطعنامه‌هاي سازمان ملل در اين مورد و موافقتهايي كه در "كمپ ديويد" در زمان من و بعدها در "اسلو" كه رهبران اسرائيل جايزه صلح نوبل را به همين دليل برنده شدند، اساس را بر خروج اسرائيل از سرزمنيهاي اشغالي قرار داده‌اند.

تنها بازي مطرح در حال حاضر هم "نقشه راه" گروه چهارجانبه است كه خروج اسرائيل را از تمامي سرزمينهاي اشغالي درخواست مي‌كند. البته با توجه به نقشه راه تمام شرايطي كه فلسطيني‌ها بايد رعايت مي‌كردند انجام شده ولي تمام اصول اصلي آن توسط اسرائيل رسما رد شده است.

مجري: آيا صحبتهاي اولمرت را رد مي‌كنيد.

كارتر: نيويورك تايمز نوشته بود كه اين سخنراني بدون محتوا است و مطلب جديدي نداشته است. من سخنراني او را نخوانده‌ام و كاملا آن را تحليل نكرده‌ام.

ولي او در حالي صحبت از خروج از قسمتي از سرزميني كه اشغال شده مي‌كند كه بقيه را نگه مي‌دارد و از سوي ديگر همان بخش داده شده به فلسطيني ها را هم محاصره و ديوار دورش مي‌كشد.

همه اينها بايد تغيير كند نه اين كه از يك قسمت سرزمين‌ها خارج و بقيه همچنان در دست اسرائيل بماند.

مجري: پس به نظر شما اصلا كافي نيست.

كارتر: خير. اصلا كافي نيست و همه اين را مي‌دانند. در واقع جامعه بين الملل و عمده سياستهاي دولت آمريكا از زمان تشكيل اسرائيل و موافقت نامه هايي كه توسط اسرائيل امضا شده تا صلح انجام شود همه مي‌گويند كه اسرائيل بايد از تمامي سرزمينهاي اشغالي و ‪ ۱۵۰‬منطقه شهرك‌سازي بيرون برود. در واقع حماس كه همه از آن انتقاد مي‌كنند از ماه اوت سال ‪ ۲۰۰۴‬تاكنون حتي يك اقدام تروريستي كه منجر به مرگ يك اسرائيلي شده باشد، انجام نداده است.

مجري: مردم با شنيدن صحبتها و خواندن كتاب شما مي‌گويند كه شما اسرائيليها را سرزنش مي‌كنيد و بسياري مي‌گويند كه اين فلسطيني‌ها هستند كه با كاتيوشا به اسرائيل حمله مي‌كنند و اين فلسطيني‌ها هستند كه سرباز اسرائيلي را ربوده و آنها هستند كه دست به‌اقدامات تروريستي عليه اسرائيلي ها مي‌زنند.

كارتر: البته اين چيزي است كه شما مي‌گوييد و عموم مردم آمريكا فكر مي‌كنند كه چنين چيزي وجود دارد. واقعيت اين است كه فلسطيني‌ها زير ديوار اسرائيل را از غزه حفر مي‌كنند و يك سرباز را مي‌گيرند.

اسرائيل ‪ ۹‬هزار و ‪ ۲۰۰‬فلسطيني را در زندان دارد كه شامل تقريبا ‪۳۰۰‬ كودك و به عبارتي دقيقتر ‪ ۲۹۴‬كودك كه برخي از آنان زير ‪ ۱۲‬سال هستند. دست كم ‪ ۱۰۰‬زن فلسطيني نيز در زندان‌هاي اسرائيلي اسير هستند.

از طرف ديگر به محض اين كه فلسطينيها سرباز را گرفتند اعلام كردند كه آماده مبادله او با برخي از زنان و كودكان هستند ولي اسرائيل رد كرد.

مجري: نكته اصلي اين مورد است.

كارتر: بله، درست است كه فلسطينيها يك سرباز اسرائيلي را گرفتند كه بايد آزاد كنند ولي اسرائيل ‪ ۹‬هزار فلسطيني را آزاد نمي‌كند و شما در سوالتان به آن اشاره نمي‌كنيد و عموما مردم آمريكا نيز اين مساله را نمي‌دانند.

مجري: ما مي‌خواهيم كه شما قسمت ديگر داستان را براي مردم بگوييد.

كارتر: به همين دليل اين كتاب را نوشتم.

مجري: و به همين دليل ما در اين‌باره صحبت مي‌كنيم.

مجري: اسرائيلي‌ها مي‌گويند شما مي‌خواهيد سرنوشت مردم خود را در دست كساني بگذاريم كه حق وجود اسرائيل را برسميت نمي‌شناسند. آيا اين موضع دولت حماس نيست.

كارتر: ما در آنجا بوديم. مركز كارتر در محل بود و انتخابات ژانويه كه حماس برنده شد را نظارت كرديم. آنها ‪ ۴۲‬درصد آراء مردم را به خود اختصاص دادند، اين انتخابات آزاد، عادلانه و سالم بود و توسط مركز كارتر، موسسه دمكراتيك ملي و ناظرين اتحاديه اروپا به تاييد رسيد. هيچ كس در صحت آن ترديدي ندارد.

اين خواست مردم فلسطين بود و مي‌خواستند كه آنها در مجلس باشند. در آن زمان فكر كردم كه مساله دولت ائتلافي خواهد بود، ولي سريعا آمريكا و اسرائيل گفتند، "ما دولتي كه حماس رهبران آن باشند قبول نمي‌كنيم".

به همين دليل كمكهاي مالي به تمامي مردم فلسطين قطع شد چرا كه آنها راي آزادانه دادند. مجددا تكرار مي‌كنم حماس از سال ‪ ۲۰۰۴‬تاكنون حتي يك اقدام تروريستي كه منجر به كشته شدن يك اسرائيلي شده باشد، مرتكب نشده است.

مجري: فكر مي‌كنم كه خيلي از آمريكاييها از شنيدن اين مطالب متعجب شوند.

كارتر: مي‌دانم. آنها متعجب مي‌شوند، ولي اين واقعيت است.

مجري: برسميت شناختن حق وجود اسرائيل چه مي‌شود.

كارتر: يك روز پس از انتخابات با "محمود عباس" ملاقات داشتم او رهبر فلسطيني‌ها است. رييس جمهوري آنها است. رييس سازمان آزاديبخش فلسطين است كه تنها سازماني است كه توسط آمريكا و اسرائيل برسميت شناخته شده است.

حتي يك رهبر از حماس هم در اين سازمان نيست و هيچ رابطه‌اي با حماس ندارند. پس از اين كه با عباس ملاقات داشتم و در مورد دولت ائتلافي صحبت كردم و او هم رد كرد با رهبر حماس صحبت كردم، او يك پزشك است كه انتخاب شده است.

در حال حاضر هم در زندان اسرائيل است وقتي كه اصرار به برسميت شناختن اسرائيل كردم گفت: "رييس جمهوري كدام اسرائيل را مي‌گوييد، آيا درباره اسرائيلي صحبت مي‌كنيد كه سرزمينهاي ما را اشغال كرده، آيا درباره اسرائيلي صحبت مي‌كنيد كه ديوار دور مردم ما كشيده است، آيا درباره اسرائيلي صحبت مي‌كنيد كه ما را از حقوق اوليه انساني محروم كرده است كه نمي‌توانيم از يك قسمت از سرزمين خود به قسمت ديگر برويم، ما نمي‌توانيم اين اسرائيل را برسميت بشناسيم".

كارتر گفت: ولي بعدا "اسماعيل هنيه" نخست وزير دولت حماس گفت: "ما قويا با گفت و گوي مستقيم بين محمود عباس رهبر سازمان آزاديبخش فلسطين و رييس دولت با نخست وزير اسرائيل حمايت مي‌كنيم".

هنيه افزوده است: "اگر آنها به توافقي برسند كه مورد قبول مردم فلسطين است ما هم آن را مي‌پذيريم".

كارتر در جواب خود افزود: اين مسال در آمريكا شناخته شده نيستند چرا كه به مردم نمي‌گويند.

مجري: آيا شما مي‌گوييد كه اگر آمريكا درگير نشود.

كارتر: در اين صورت پيشرفتي صورت نمي‌گيرد، قبلا هم ثابت شده كه افرادي خارج از اين گروه بايد دخيل باشند. در سال ‪ ۱۹۷۸‬و ‪ ۱۹۷۹‬من در صلح بين اسرائيل و تنها مخالف پرقدرت اسرائيل يعني مصر دخالت كردم.

در سال ‪ ۲۰۰۳‬نروژيها با قراردادي موافقت كردند كه قرارداد اسلو نام گرفت. در هر دو مورد رهبران اسرائيل برنده جايزه نوبل شدند كه اساس آن خروج اسرائيل از سرزمينها بود اما سه رهبر اخير اسرائيل اين اصل را رها كرده‌اند. همانطور كه قبلا گفتم عمده اسرائيلي‌ها در هر نظر سنجي عمومي كه از سال ‪ ۱۹۶۷‬انجام شده موافق با معاوضه زمين در برابر صلح بوده اند.

ولي گروهي اقليت در اسرائيل كه اقليت مهمي هستند زمين را به صلح ترجيح مي دهند و حاضر به صلح نيستند.

مجري: آخرين سووال در مورد عراق، آيا فكر مي‌كنيد كه بدون حل مشكل فلسطين و اسرائيل يا برعكس، صلح در عراق انجام شود، آيا فكر مي‌كنيد كه اول بايد مساله عراق حل شود.

كارتر: امكان جدا كردن اين دو از هم نيست. بوش در حال حاضر به منطقه رفته تا حاميان و اعراب ميانه رو را جذب كند. او به اردن، مصر، عربستان و ساير مناطق رفته است.

براي اين كه كمك مشتاقانه آنها را در عراق جذب كند بايد نگراني عميق آنها را آرام و برطرف سازد. كمتر از پنج درصد مردم اردن و مصر از دولت خود حمايت مي‌كنند چرا كه حمايت دولتهايشان از آمريكا در عراق و ساير نقاط و عدم علاقه ما ظرف شش سال گذشته براي كاهش سختي‌هاي مردم فلسطين را ديده‌اند.

ظرف شش سال گذشته هيچ تلاشي براي ايجاد صلح در اسرائيل و براي همسايگان آنها يعني فلسطينيها انجام نداده ايم.

aliuser — Tue, 28 Nov 2006 10:26:46 GMT

اظهارات بی نظیر استاد محمد مهدی فقیهی در مورد جریان مصباح یزدی

مصاحبه اختصاصی "شهروند" با دکتر آیت الله محمدمهدی فقیهی راجع به ریشه های خشونت در اسلام

مصباح یزدی و جناح منتسب به وی بزرگترین خطر برای شریعت و انقلاب و علت اصلی فاصله گرفتن مردم از دین هستند

آیت الله دکتر محمد مهدی فقیهی، از تئوریسین های حکومت دینی در ایران، و رهبر جناح جدید سیاسی مذهبی، موسوم به "نواندیشی دینی" است که معتقد به پویایی فقه اسلامی و همچنین "فقه مبتنی بر مصلحت" و مخالف برداشت های خشن از دین هستند. وی از نزدیکان آیت الله خامنه ای رهبر مذهبی ایران است و صاحب تالیفات و مشاغل متعدد در زمینه علوم اسلامی و فقه شیعی است. مهری یزدانی خبرنگار "شهروند" در آمریکا، در گفتگویی تلفنی با ایشان سوالاتی را راجع به ریشه های خشونت در اسلام مطرح کردند که قسمت اول این مصاحبه را می خوانید:

_ ابتدا از خودتان بگویید، راجع به دوره هایی که گذرانده اید و پست هایی که داشته اید، برای ما بگویید؟
اینجانب دانش آموخته حوزه و دانشگاه هستم و در عین حال خود را بیشتر مدیون اساتید بزرگوار و آموخته های متفاوتم در حوزه می دانم، ضمن آنکه تحصیل و تدریس در دانشگاه برایم بسی درس آموز و پر برکت بوده است. در اولین روز سال 1341 هجری شمسی در مشهد مقدس به دنیا آمدم از سال چهارم دبستان همزمان به حوزه رفتم. صرف و نحو و ادبیات را در محضر بزرگترین ادیب دوران، مرحوم ادیب نیشابوری آموختم، و به دلیل ورود در مبارزات سیاسی، اساتیدی همچون آیت الله خامنه ای و آیت الله طبسی داشتم. ارتباطاتم با این اساتید علاوه بر رابطه استاد و شاگردی، رابطه پدر و فرزندی نیز بود که هنوز هم ادامه دارد. مکاسب را خدمت مرحوم آیت الله ستوده و کفایه را خدمت آیت الله فاضل لنکرانی (اولین دوره ای که ایشان کفایه تدریس کردند) تلمذ کردم . پس از گذراندن سطوح ، دروس خارج فقه و اصول را آغاز کردم .حدود 25 سال نزد مرحوم آیت الله شیخ جواد تبریزی دروس خارج فقه و اصول را (بنا بر مبانی مدرسه نجف و شاگردان مرحوم آیه الله العظمی خویی واستادشان مرحوم آیه الله نائینی) گذراندم. همزمان سعی کردم با مبانی فقهی و اصولی امام آشنا شوم ، ازاین رو بیش از یک دوره اصول و چندین کتاب فقهی را نزد شاگردان به نام امام، مثل آیه الله منتنظری ، آیه الله فاضل لنکرانی و حضرت آیه الله صانعی گذراندم. شش سال هم نزد آیت الله منتظری دروس خارج فقه را فرا گرفتم. به دلیل علاقه وافر به فلسفه و عرفان، مدت 15 سال در محضر اساتید اعلام آیت الله حسن زاده آملی و علامه آشتیانی به فراگیری این علوم پرداختم به طوریکه در تمامی این رشته ها موفق شدم از اساتید برای تدریس به دریافت اجازه نائل شوم. هم زمان با دروس حوزه ای دوره های دانشگاهی را نیز دنبال کردم و مدرک کارشناسی ارشد فلسفه را از دانشگاه تربیت مدرس دریافت نمودم و در دوره دکترای فلسفه دانشگاه تهران نیز پذیرفته شدم. به دلیل اشتغالات زباد و از جمله اداره روزنامه انتخاب موفق به گذراندن آن نشدم. در عین حال آموخته هایم در حوزه بیش از معادل دکترای آن در دانشگاه است. همچنین دارای اجازه اجتهاد از آیت الله صانعی، آیت الله منتظری، آیت الله شیخ جواد تبریزی و دارای اجازه اجتهاد در فلسفه، کلام و عرفان از علامه سید جلال الدین آشتیانی و اجازه روایت از آیت الله اراکی هستم. مرحوم حاج سید احمد آقای خمینی تحقیق کتب و آثار امام خمینی را به من سپردند، و لذا تمام کتب ایشان در فقه و اصول و اخلاق و عرفان را یا مستقیم، یا با کمکی جمعی از دوستان تصحیح و تحقیق کردم. علاوه بر تصحیح و چاپ کتب ایشان، تقریرات شاگردان ایشان را هم جمع آوری و بخشی از آنها را تصحیح و آماده چاپ کرده ام. پس از رحلت حضرت امام، بنا به پیشنهاد اینجانب به حاج احمد آقا و موسسه نشر آثار امام، کنگره زمان و مکان و نقش آن در اجتهاد را به تصویب رساندم، کنگره ای با شکوه و سطح علمی بسیار خوب، که آیت الله سید محمود هاشمی شاهرودی رئیس آن بود و اینجانب مسوول کمیته علمی کنگره.
در سال 1373 به سمت مدیر مرکز تحقیقات اسلامی حوزه علمیه قم برگزیده شدم که با فعالیت بسیار و توسعه کمی و کیفی و تکثیر رشته ها و گرایش ها ، و رساندن آنها به سطح استانداردهای بین المللی آن را به پژوشگاهی با هشت پژوهشکده تبدیل کردم. از سال 1373 به مدت ده سال مدیر مجله تئوریک "نقد و نظر" بودم. این مجله دو سال متوالی برنده جشنواره مطبوعات ایران شد و مورد استقبال دانشمندان ایرانی و خارجی ساکن اروپا و آمریکا قرار گرفت. مدیریت روزنامه و همچنین خبرگزاری "انتخاب" با گرایشی سیاسی اجتماعی را نیز به صورت همزمان در این سالها به عهده داشته و دارم.

_ در دوره نخست ریاست جمهوری آقای خاتمی، آیت الله مصباح یکی از کسانی بود که در خطبه های نماز جمعه تهران سخنرانی می کرد که باعث اعتراض های فراوانی شد. به یاد دارم که شما در مصاحبه ای بدون اشاره به نام آیت الله مصباح، وی را مورد انتقادی بی سابقه قرار دادید که حتی تظاهرات بسیاری علیه شما در قم به راه انداخته شد. آن سال ها، مشکل حضرتعالی با آیت الله مصباح چه بود و امروز چه مشکلی با ایشان دارید؟

من در درگیری لفظی با آقای مصباح یزدی و جناح طرفداران وی مشهور بودم، که اعتراض های فراوانی نیز به من شد، از جمله آن که چند سال پیش، به نشانه اعتراض به سخنان من، برخی از شاگردان وی، درس های حوزه را تعطیل و تظاهرات به پا کردند. در سالهای اخیر، درگیری من با آیت الله مصباح بیشتر شده است، ولی اساسا" این درگیریها شخصی نیست. انتقادات من به اندیشه های جناب آقای مصباح و از آن مهمتر به آن فضایی بود که اجازه می داد چنین اندیشه هایی و چنین افرادی با چنان سوابقی رشد کنند، تا جائی که موفق به تشکیل دولت شوند و در اندیشه فتح خبرگان و پس از آن هم باشند، نه اینکه با شخص ایشان مشکلی داشته باشم. افرادی مانند ایشان و با تفکرات ایشان در ابتدای ظهور اسلام هم بوده اند که تا مشکل یا مساله ساده ای پیش می آمد شمشیر می کشیدند و اگر ممانعت پیامبر رحمت نبود در کوچه ها خون راه می انداختند.

البته ایشان مثل هر صاحب کلام و اندیشه ای حق دارند به عنوان یک انسان، هر عقیده ای داشته باشند، ولی حضور این اشخاص به عنوان تئوریسین حکومت دینی، باعث فرار مردم از دین خواهد شد.

_ انتقاد شما به چه گروه و چه کسانی بود؟

در آن زمان دو انتقاد داشتم، یکی از دوستان اصولگرایم، و دیگری انتقاد از مجموعه ای موسوم به اصلاح طلبان، و هم چند هشدار. مجموعه موسوم به اصلاح طلبان _ به ویژه آنها که صحنه گردان آن فضا بودند و به صورت عمده در حزب مشارکت متشکل شده بودند و برخی شان که سعی می کردند در جایگاه تئوری پردازی بنشینند، از متخصصان ماتب های روانی و مدیران ارشد وزارت اطلاعات بودند _ به دو دلیل عمده از نیروهای بالقوه ای مانند آقای مصباح، نیروی بالفعل ساختند. جریان مشارکت به خوبی دریافته بود که رای مردم در دوم خرداد 76 به جناب آقای خاتمی (که شخص ایشان سخت مورد احترام بنده هستند) و برنامه های ایشان و به ویژه مجموعه اطراف ایشان نبوده، هم برای حفظ قدرت بر آمده از دوم خرداد، و هم برای توسعه دامنه نفوذ خود و تصرف دیگر قوا دو کار را به طور هم رمان انجام دادند. اول آنکه با بهره برداری از ضعفهای اصولگرایان و برخی کارکردهای غلط گذشته، به منظور غول نشان دادن رقیب و ایجاد نفرت و توسعه دامنه نفرت از جریان اصولگرا، با شناسایی چهره های خاصی که این قابلیت را داشتند و در اتخاذ مواضع تند و غیر قابل انعطاف و اولویت دادن به برخوردهای خشن (دست کم در کلام) و تفسیرهای خشن از شریعت مشهور بودند، و نیز چهره های کم سواد و گزافه گو، هر روز اینها را به بهانه ای تفسیر روزنامه هایشان می کردند و پس از جایگاه بخشیدن به آنان به عنوان نماد اصولگرایان، مردم را از توجه به این اردوگاه که این افراد تئوری پرداز و نمادشان بودند بر حذر داشتند. دوستان موسوم به اصلاح طلب می دانستند که به دلیل ضعف شان در حل مشکلات مردم نخواهند توانست در جلب اعتماد مردم قدرت سیاسی را حفظ و بعد توسعه دهند. بنا بر این می بایست با کش دادن دلایل پیروزی این گروه در دوم خرداد، اصولگرایان را چنان در نظر مردم ترسناک نشان دهند که مردم از ترس روی کار آمدن آنها به این جماعت رای دهند و یا در مقاطع مختلف از آنها حمایت کنند.

_ یعنی جنابعالی، جریان چپ را مقصر قدرت گرفتن آیت الله مصباح می دانید؟

بله، جناب آقای مصباح و برخی دیگر محصول همین راهبرد جناح چپ هستند، از همین روست که بنده چپ گرایان را مقصر نخست در کسب قدرت از سوی جریان متحد با مصباح دانسته و اعلام کرده ام. همان طور که عمده شدن جریان چپ و پیدایش دوم خرداد را نتیجه اجتناب ناپذیر اقدامات و برخوردهای چهره ساز و قهرمان پرداز تندروها و جریان سخت گیر و جامعه گریز جریان رقیب می دانم. سخن بنده این بود که اولا بایستی به این چهره سازی و نماد پردازی زیرکانه چپ گرایان به دیده تردید و توطئه نگریست و دوم آنکه اصولگرایان نبایستی منفعلانه تنها راه گریز از تهاجمات شدید مشارکتی ها را حمایت مطلق از نماد ساخته شده توسط اصلاح طلبان بدانند، بلکه حتی اگر می خواهند در مقابل چهره سازی چپ واکنش نشان ندهند، دست کم از همه مدعیات و تئوری های جناب آقای مصباح حمایت نکنند. سوم آنکه با توجه به سوابق پیش از انقلاب آقای مصباح، و رویارویی تمام عیار ایشن با مجموعه انقلابیون حوزه و دانشگاه و در حاشیه نهادن ایشان از سوی حضرت امام و سابقه مخالفت های مکرر با تصمیمات امام، بایستی از داغ تر شدن کاسه از آش، و دلسوزی بیشتر دایه نسبت به فرزند از مادر، و تندروی و اتخاذ مواضع تند و سرسختانه و انقلابی تر شدن جماعت گریزان از انقلاب از انقلابیون پر سابقه به دیده تردید نگریست و به دقت پشت پرده این امور را مورد بررسی قرار داد. اینکه فرد و مجموعه ای پس از آن همه مخالفت با انقلابیون قبل از انقلاب، شکستن تحریم جشنهای نیمه شعبان از سوی امام، عدم حضور یا دست کم عدم بروز این مجموعه در همراهی با مردم در جریان هشت سال دفاع مقدس ملت مسلمان ایران و .... به ناگاه به گزینش و ترویج چهره خشن اسلام و برخوردهای تند با جریان مخالف، ابراز ارادت وافر پس از دورانی ابراز تحقیر تبدیل شود و تا آنجا پیش رود که جای تاثیرگزاران و تئوری پردازان دیروز را مصادره کرده به تصرف خود در آورند تردید آفرینی و شک در مورد انگیزه های واقعی و اهداف این مجموعه بسیار بسیار طبیعی می نماید.

بنده همان زمان هم عرض کردم، اولا" ما و مسوولان در اندازه نقش آفرینی این گروه اغراق کردیم و این مبالغه، خود کمکی شایان به آنها کرد. دوما" سیره و سنت پیامبر اعظم و ائمه معصومین ما چنان نبوده که السابقون مخلص (ولو قصور و تقصیر هم کرده باشند) را به دلایل واهی و زدن اتهامات فراوان به دور دست ها پرتاب کنیم، و این جماعت را جایگزین بسیار برتر آنها بدانیم. سوما" برخورد تشدید شونده حذفی و هتک افراد به قصد حذف از تاریخ، مخالف اسما و صفات الهی و نصوص شرع و در جهت عکس اهداف شریعت در بحث فلسفه مجازات و هم مخالف با سیره پیامبر اعظم و ائمه معصومین و اولیای اخلاق می باشد. به ویژه آنکه در کنار کیفر دادن و تحقیر نیروهای انقلاب، توسط این گروه شوند آن هم چنان که مورد استهزاء و تحقیر کسانی شوند که هم سابقه ای ناخوشایند و هم اهدافی مشکوک و هم کادرسازی و تملک عناصر و مصادر مدیران و هم باعث بهانه سازی های مدام برای این کشور و انقلاب می شوند که سوگمندانه دست کم متولی شان، دستی از دور هم بر آتش نداشته است. انتقاد دوم بنده به سکوت عجیبی بوده و هست که نسبت به تحریف تاریخ و تفسیر عجیب از دیانت و شریعت و فاصله گرفتن از روش و منش حضرت امام درباره این گروه و حتی جسارت پیدا کردن در تحریف سخنان امام وجود دارد.

_ منظور شما از "تحریف تاریخ و تفسیر عجیب از دیانت و شریعت و تحریف سخنان آیت الله خمینی" چیست؟
به عنوان مثال، بنده عرض کردم که جناب آقای مصباح، چرا شما برای مقابله با آقای مهاجرانی (وزیر ارشاد دوره آقای خاتمی)، بدترین اتهام او را تساهل و تسامح می دانید و هیچ قیدی هم بر آن نمی زنید؟ در حالی که پیامبر اسلام بارها می فرماید من برای اجرای شریعت آسان و مسامحه گر مبعوث گردیدم.
به عبارت دیگر بنده تساهل و تسامح را دو راهبرد جاودانی نظام دینی می دانم ولی ایشان آن را باعث لطمه دیدن شریعت و دین می داند.
امیر المومنین علی (ع) به مالک اشتر می گوید: ای مالک، برخوردت با مردم مانند حمله گرگ به گله نباشد که دریدن بیشتر را هدف قرار می دهد. این مردمی که تو بر آنها حکومت خواهی کرد، یا مسلمانند و برادر دینی تو هستند، و یا اگر مسلمان نیستند دست کم مانند تو انسانند.
شما اگر نگاهی کوتاه به فقه اسلامی بکنید، می بینید که چقدر استثنا و تبصره دارد. مثلا اگر حکمی بر شما مقت آور باشد، یا حکمی برای شما زیان آور باشد، یا حکمی را فراموش کردید یا حکمی را نمی دانید، یا طاقت انجام حکمی را ندارید، این حکم از شما رفع می شود. مثلا اگر مریض باشید یا برایتان ضرر داشته باشد، نه تنها روزه بر شما واجب نمی باشد، بلکه حرام می باشد.

عمده ترین اختلاف دو نظرگاه در این است: ما انسان را طفیل شریعت نمی دانیم، بلکه شریعت را طفیل انسان می دانیم، و به عبارتی ما به نوعی اصالت انسان و اساس بودن او اعتقاد داریم. خداوند این جهان و آنچه در اوست را برای بشر آفرید و چون بشر کشش کمال داشت، او را برای رشد مدام به سوی کمال آفرید و عبادت را راه کمال دانست و عبادت هفتاد جزء است: فعالیت های اقتصادی برای کسب روزی حلال، تلاش برای حل مشکلات مردم، و .... . ما بر این باوریم که پیامبر اسلام صاحب نیکوترین اخلاق، زیباترین روی و ظاهر و پاکیزه ترین لباس بودند و اگر اسلام در عرض مدت کوتاهی توانست قدرتهای بزرگ فرهنگی جهان را به تسلیم وا دارد، به لحاظ شریعت آسان گیر و مسامحه گر اسلام و اخلاق بزرگواانه آن حضرت بوده است.

در نگاه آقایان، هدف اگر در نظرشان مقدس باشد، انتخاب هر وسیله ای قابل توجیه است. اسلام برای جان و مال و آبروی مردم حساب ویژه ای باز کرده است و هر جا به این مواضع برسد، به گونه ای ملموس به دقت وسواس گونه ای روی می آورد. من نمی خواهم به این بزرگان و مجموعه شان این مساله را نسبت دهم، اما دیده ام که در نگاه این دوستان، شرب خمر از گناهان بزرگ شمرده می شود، اما غیبت کردن، تهمت زدن، بی حیثیت کردن و دروغ گفتن در شمار گناهان نیست. در حالی که شرب خمر، حتی اگر مصداق خارجی پیدا کند، (اگر در مرئی و منظر نباشد) گناهی است بین انسان و خدا، و خداوند هم همواره بر پوشاندن عیوب دیگران و کتمان پنهانی های مردم اصرار دارد. اما آقایان فردی را در ماشین خودش یا در مجلسی دستگیر می کنند، این آقایان دهان متهم را بو می کنند و بعد او را متهم به شرب خمر می کنند در حالی که در اسلام، طبق نص روایت، اولا بو کردن دهان مردم جایز نیست و ثانیا قاضی نمی تواند بر اساس بوی مشروب دهان کسی، حد بر او جاری کند و به هر صورت چیزی را اثبات نمی کند. اساسا" در اسلام، استنطاق از مردم در مسائل منکرات نه تنها جایز نیست بلکه حرام است. پیغمبر اسلام در خیابان راه می رود و فردی مست با شیشه مشروب در دست می بیند، اطرافیان می گویند: ای پیامبر خدا او را بازداشت کنید و حد بزنید. پیامبر می گوید: شما از کجا مطمئنید که او مشروب خورده، (شاید خود به خود مست شده یا ادای مست ها را در می آورد.) می گویند: شیشه مشروب در دست اوست، پیغمبر می فرماید: از کجا معلوم، شاید سرکه یا چیز دیگری باشد، شما حق ندارید از او سوال کنید که آیا محتوای این بطری مشروب است یا نه؟ در اسلام کسی حق تفحص و بازجوئی در منکرات ندارد، توصیه شده که حتی گناهان علنی مردم را هم تا حد امکان کتمان کنیم. حال ببینید که آیا اسلام در کشور پیاده می شود؟

_ با این توضیحات، آیا شما بزرگترین خطر برای اسلام و حکومت دینی موجود در ایران را از جانب این گروه می دانید؟

بله. ما ایشان را بزرگترین خطر برای اسلام، شریعت و انقلاب اسلامی می دانیم و عمده دلیل آن عدم توجه به گوهر دین و اهداف شریعت است. دلیل دیگر آن این است که ما آنها را مظهر غضب الهی می دانیم، در حالی که پیامبر مظهر رحمت برای مردم بودند و خود خداوند نیز در مرتبه اعلی این هستند. از نگاه ما بزرگترین خطر این است که ما از طریق این ابر تجسم و ... اهداف آمریکا در فاصله دادن مردم از دین واقعی را پیاده شده ببینیم، چنانکه در افغانستان، یمن، مصر و ... دیدیم.

_ آیا ایشان را به دنبال کسب قدرت اول نظام سیاسی ایران که همان رهبری است می دانید؟

مواضع ایشان و کیفیت رفتار و هم سیری که تا به حال پیموده اند، این گمانه را که ایشان جایگاه رهبری را هدف قرار داده اند بسیار تقویت می کند. مساله ای که حتی احتمال اندک آن در حکم خطری بزرگ و جبران ناپذیر می باشد.

_ شنیده ایم مجموعه منتسب به شما بر خلاف روال معمول در ایران که آقای مصباح را "آیت الله" خطاب می کنند، ایشان را "حجت الاسلام" می خوانند. لطفا در مورد این اصطلاحات کمی توضیح بدهید؟

البته کلمه حجت الاسلام که گاه برخی دوستان ما برای ایشان استفاده می کنند، عنوان اندکی نیست و ایشان و دوستانشان بایستی از این بابت خرسند باشند، چرا که ما به محدث بزرگ جناب کلینی صاحب کافی (به عنوان مولف یکی از کتب اربعه) ثقت الاسلام می گوئیم. در مورد عناوین و القاب حوزه ای، اگرچه قراردادی وضع نشده است، ولی در شرایط فعلی، بر اساس قانونی نانوشته این عناوین به ترتیب عبارتند از: ثقت الاسلام، حجت الاسلام، حجت الاسلام و المسلمین، آیت الله، آیت الله العظمی، و ولی فقیه. روال چنین بوده است که کلمه آیت الله را برای فقها و آنان که هم سالها خارج فقه و اصول دیده اند و هم سالها آن را تدریس کرده اند به کار می رود، و اگر بعضی از دوستان نسبت به ایشان از کلمه حجت الاسلام استفاده می کنند به این جهت است که ایشان در حوزه های اصلی و اساسی تحصیل و تدریس خارج فقه و اصول کمتر دیده شده اند. به نظر می رسد که ایشان اگر بیماری شان اجازه می داد به رشته تخصصی شان یعنی حکمت توجه می کردند. از طرفی، پاره ای اظهار نظرها از سوی ایشان در مجامع عمومی (به خصوص آنجا که نوبت به سخن گفتن فقیهانه می رسد) نشان می دهد که این شخصیت بزرگوار در این بخش، در این حد و اندازه ها که ایشان را جلوه داده اند نیستند. بنابر این ما ایشان را فقیه نمی دانیم.

_ آیا برنامه ای جدی برای مبارزه با برداشت خشن از اسلام و مبارزه با تئوریسین هایی مثل آقای مصباح در دست دارید؟

به رغم خطرات خطیرانه ای که هم از ناحیه کسب قدرت سیاسی و هم ترویج تلقی ایشان از دین شریعت و حکومت اسلامی احساس می کنیم، به دلیل پاره ای محذورات و برخی توصیه های بازدارنده (که عمل به آن توصیه ها را برای خود لازم می دانیم) دستمان برای برنامه ریزی درست و انتشار تحلیل های خاص بسته است، و شاید منافع و مصالح کشور این چنین اقتضا دارد. در غیر این صورت و اگر نبود واجب دانستن توجه و عمل به پاره ای توصیه ها و هم احترام بزرگانی که برخی شان علاوه بر استادی، مراد ما هم هستند، به آنها نشان می دادیم که حتی اگر بتوانند تمام مراکز قدرت را تصرف کنند، در اقدامی متین و بری از خشونت ورزی، و تنها از راه رسانه و به کار گیری راه های قانونی مردم سالارانه و ظرف مدت محدود، آنها را به همان وضع سابق بر می گرداندیم، به طوری که در بهترین شرایط می توانستند به همان منزل کذائی کوچه آقازاده باز گردند. آن هم بدون بهره گیری از اقدامات خلاف عرف و با حفظ احترام و امثال آن.

_ آقای دکتر سروش هم دیدگاه های مشابهی نسبت به آقای مصباح دارند. نظر شما در این مورد چیست؟

در مورد آنچه جناب آقای سروش درباره ایشان گفته اند، به دلیل آنکه اطلاع چندانی از انگیزه ها و اهداف ایشان ندارم، و هم به دلیل اشکالاتی که بر خود ایشان وارد می دانم، لذا اظهار نظری نمی کنم.

خبرگزاری "شهروند"، بر اساس رویه همیشگی خود در حفظ بی طرفی در اخبار مربوط به ایران، آمادگی خود را جهت انتشار نظرات موافقین و مخالفین این مصاحبه اعلام می دارد.

مهری یزدانی، خبرنگار شهروند، تگزاس: mehri@shahrvand.org

aliuser — Tue, 28 Nov 2006 09:17:34 GMT

زندگي عادي در بغداد از سر گرفته شد

با برداشته شدن مقررات امنيتي منع تردد خودروها و افراد در شهر بغداد ، زندگي نسبتا عادي از اولين ساعات بامداد روزدوشنبه در پايتخت عراق از سر گرفته شد.

در پي وقوع سلسله انفجارها در شهرك شيعه‌نشين صدر در شمال شرقي بغداد و اصابت خمپاره به منطقه عرب سني‌نشين "اعظميه" در شمال پايتخت، دولت عراق از روز جمعه مقررات منع تردد خودروها و افراد را در بغداد اعلام كرد.

اين مقررات روزشنبه تمديد شد وروزيكشنبه‌به صورت جزيي برداشته شد و تنها به عابرين پياده اجازه خروج از منزل و رفتن به محلهاي كار خود داده شد.

از اولين ساعات امروزدوشنبه درحالي زندگي عادي به بغداد بازگشت كه مردم اين شهر از احتمال وقوع حوادث خشونت بار در اين روز نگران هستند.

براثر سلسله انفجارهاي شهرك صدر ‪ ۲۰۲‬شهروند كشته و بيش از ‪ ۲۵۰‬نفر زخمي شدند.

خشونتها در روزهاي اخير در بغداد و ديگر مناطق بحران زده عراق به طور چشمگيري افزايش يافته است.

aliuser — Tue, 28 Nov 2006 09:17:12 GMT

تحريم غرب مانع رسيدن كمك مالي ايران به فلسطين

پايگاه اينترنتي روزنامه "فايننشال تايمز" نوشت: تحريم‌هاي مالي اعمال شده عليه دولت خودگردان فلسطين مانع از رسيدن كمك‌هاي مالي اتحاديه عرب و كمك ‪ ۱۲۰‬ميليون دلاري ايران به فلسطين شده‌است.

اين روزنامه به نقل از "ابو عيشه" وزير برنامه ريزي و جانشين وزيرامور دارايي دولت خودگردان نوشت: كمك‌هاي ايران هنوز به فلسطين نرسيده است، اما اميد مي‌رود به زودي با تشكيل دولت وحدت ملي اين كمك‌ها به فلسطين برسد.

براساس اين گزارش، "ابو عيشه" گفت: دولت خودگردان فلسطين تاكنون حدود ‪ ۳۰۰‬ميليون دلار از كمك‌هاي مالي اتحاديه عرب را دريافت كرده‌است.

aliuser — Tue, 28 Nov 2006 09:16:56 GMT

چاوز: ما در حال جنگ با "شيطان" هستيم

هوگو چاوز رييس جمهور ونزوئلا،درمبارزات انتخاباتي رياست جمهوري اين كشور كه هفته آينده برگزار مي‌شود، با اشاره به "جرج بوش" رييس جمهوري آمريكا گفت: ما در حال جنگيدن با شيطان هستيم.

چاوز در آخرين تبليغات انتخاباتي خود، در جمع صدها هزار نفري هوادارانش در خيابان‌هاي شهر كاراكاس افزود: در حال جنگيدن با شيطان هستيم و يكشنبه آينده با انتخاب مان شيطان را به عقب مي‌رانيم.

چاوز ماه اكتبر هم در سخنراني در اجلاس مجمع عمومي سازمان ملل متحد در نيويورك بوش را "شيطان " خطاب كرده بود.

سياست‌هاي اقتصادي موفق چاوز كه درآمدهاي سرشار نفتي كشور راصرف رسيدگي به امور اجتماعي كشور كرد، محبوبيت او را در ميان مردم كشورش دوچندان كرده است.

چاوز گفت : زمان آن فرا رسيده كه قدرت بيشتري به توده‌هاي مردم و جوامع مختلف واگذار شود.

وي وعده پيروزي در انتخابات يكشنبه اينده را به هوادارانش داد.

نظرسنجي‌ها نيز حاكي از پيروزي چاوز در انتخابات با كسب ‪ ۶۰‬درصد آرا در مقابل رقيب وي "مانوئل روزالز" است كه پيش بيني مي‌شود ‪ ۳۰‬درصد آرا را كسب كند.

چاوز يكي از دشمنان سرسخت دولت بوش است اما درعين حال كشور ونزوئلا چهارمين فروشنده نفت به آمريكاست.

aliuser — Tue, 28 Nov 2006 09:16:32 GMT

امين جميل: حزب ا... هيچ ارتباطي با ترور پيير جميل ندارد

رئيس جمهور اسبق لبنان هرگونه ارتباط حزب ا... با ترور پيير جميل وزير صنايع اين كشور را تكذيب كرد.

به گزارش فارس، امين جميل پدر پيير جميل در گفتگو با الجزيره گفت: سيد حسن نصرا... دبيركل حزب ا... لبنان در تماس تلفني با وي كشته شدن پسرش را تسليت گفته است.

وي افزود: حزب ا... هيچ ارتباطي با ترور پسرم ندارد.

پيير جميل وزير صنايع لبنان سه شنبه گذشته توسط افراد ناشناس در شمال بيروت ترور شد.

در حالي كه هنوز هيچ فرد يا گروهي مسؤوليت ترور جميل را بر عهده نگرفته، گروههاي 14مارس انگشت اتهام را به سوي مخالفان دولت سينيوره و سوريه نشانه رفته و آنها را به دخالت در اين ترور متهم كرد ه اند.

دمشق بشدت اين حمله تروريستي را محكوم و هرگونه دخالت در اين حادثه را رد كرده است.

aliuser — Tue, 28 Nov 2006 09:15:12 GMT

اعتراف دستيار مشرف ؛مدرسه ديني باجور را آمريكاييها بمباران كردند

يكي از دستياران رئيس جمهور پاكستان اذعان كرد: بمباران مدرسه ديني باجور در ماه گذشته كه به كشته شدن 82 دانش آموز انجاميد، مستقيماً توسط آمريكا انجام شد.

به گزارش فارس به نقل از ساندي تايمز، يكي از دستياران بلندپايه پرويز مشرف دراين باره گفت: «ما تصور كرديم اگر مسؤوليت بمباران مدرسه را به جاي آمريكاييها به عهده بگيريم، لطمات آن كمتر خواهد بود اما لطمات آن به دو طرف به قدري زياد بود كه از آمريكاييها خواستيم ديگر دست به چنين كارهايي نزنند.